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               从哲学角度来看，人生而自由，这是天赋人，权，和人生而平等是一样的概念，只是所谓的权利总是要对应同等的义务，否则别人的权利就无法实现，所谓的义务或限制一面，就是所谓的“枷锁”。此为权利和义务的统一，是为其一。

              其二，生而自由，无疑是一种期望或是一种理想，当理想回归现实，则总会有一定的约束和限制，即这样的“枷锁”是无疑存在的。

            人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。用这句话来描述人类为思维错误所累的情形，也十分恰当精到。思维错误、认知陷阱就像是伴生于人类，细追究起来无处不在，不经意之时又无迹可寻。人们可以思考自己的思考，拒绝思考被污染。

             “人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴，隶。”这是卢梭的名著《社会契约论》的第一卷第一章的第一句话。

               1743年，卢梭在担任法国驻威尼斯公使秘书一职的时候，曾经写过一本《政，治机构论》。那本书是《社会契约论》的基础。

              1755年，卢梭赢得了第戎科学院征文比赛之后，一夜成名。不过，他对巴黎的声色犬马逐渐感到厌倦。

               1758年之后，他在巴黎郊外蒙特莫朗过了一段半隐居的生活。从1761年到1762年，卢梭非常高产，他连续写作了三部传世之作：《新爱洛依丝》《社会契约论》和《爱弥儿》。

               1762年卢梭出版了《爱弥儿》和《社会契约论》。两本书都对卢梭本人造成了不好的后果。

           《爱弥儿》被法国最高去法院列为禁，书。巴黎大主孝也公开反对卢梭。《土会契约论》也被禁止。甚至有传言说，卢梭会因为这两本书而被逮捕。卢梭只好逃离了巴黎。之后接受了休谟的邀请，辗转前往法国。

                为什么说人生而自由呢？卢梭延续了他在《论人类不平等的起源和基础》一文中的思路。在《社，会契约论》中还是把“自然状态”，作为自己的论述的出发点。

                卢梭认为，“自然生来是善的。”由于社会的腐败，人们才会变得自私和有害。或者说，社会的束缚，逐渐侵蚀了人们与生俱来的善良。换句话说，在自然人和社会人之间，卢梭一定更倾向于自然人。

               卢梭相信，人的自然本性是善的。而且在自然之中，人具有自我保护的意识，也有同情心。因此，国家的作用就是让人们发挥“自然的善” 。